جستجو :
اَللّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَن صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَ عَلى آبائِهِ في هذِهِ السّاعَةِ وَ في كُلِّ ساعَةٍ وَلِيّاً وَ حافِظاً وَ قائِداً وَ ناصِراً وَ دَليلاً وَ عَيْناً حَتّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً وَ تُمَتِّعَهُ فيها طَويلاً
امروز: ۱۳۹۹ پنج شنبه ۱ آبان

 
  • بازنشر درس اخلاق؛ نقش حضرت زينب«سلام‌الله‌علیها» در احیای تشیّع - جلسۀ دوم
  • تماس تلفنی معاون اوّل رئیس جمهوری، آقای دکتر جهانگیری1399/7/12
  • بازنشر درس اخلاق؛ نقش حضرت زينب«سلام‌الله‌علیها» در احیای تشیّع - جلسۀ اول
  • اطلاعیّۀ شروع درس خـارج‌فقـه - 29/6/1399
  • پیام به مناسبت رحلت حضرت آیت‌الله آقای حاج شیخ یوسف صانعی«رضوان‌الله‌تعالی‌علیه» - 22/6/1399
  • درس اخلاق؛ عوامل سقوط انسان، عامل چهاردهم: دنیاگرایی
  • بیانات در آستانۀ سال‌روز شهادت امام سجاد«سلام‌الله‌علیه»
  • متن و صوت جلسات درس اخلاق در ماه محرم
  • لینک صفحات و کانال‌های فضای مجازی دفتر

  • -->





    عنوان درس: حكم اعمال خيار توسط اجير
    موضوع درس:
    شماره درس: 88
    تاريخ درس: ۱۳۸۲/۱۰/۶

    متن درس:

    اعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم بسم اللَّه الرحمن الرحيم رب اشرح‏لى صدرى و يَسِّرلى امرى و احْلل عقدة من لسانى يفقهوا قولى.

    مصيبت كرمان كه مصيبت بسيار بزرگ است به همه شما تسليت مى‏گويم از طرف شما به حضرت ولى عصر عجل‏اللَّه‏تعالى‏فرجه‏الشريف تسليت مى‏گويم كه مى‏دانيم آقا امام زمان الان خيلى ناراحت هستند.

    حالا يك حرف در اين كه همه ما مصيبت زده هستيم، بايد هم باشيم و يك حرف هم اين كه بايد به هر اندازه كه مى‏شود به اينها كمك كرد، كمك كرد. اينها الان احتياج به يك بلوز كهنه دارند چه رسد به لباسهاى خوب و وضع الان خيلى مشكل است راستى انسان فكرش را بكند؛ ديشب چه گذشت براى اينها كه زنده بودند؟ بعضى‏هايشان خانواده‏هايشان را از دست داده‏اند، خانه و زندگى خود را از دست داده‏اند و خودشان اگر به آنها ملحق شده بودند از نظر آنها خيلى بهتر بود خيلى خوب بود ولى از همه اينها بدتر اين كه ديشب در اين سرما - آنجا هوا سرد است - اگر سردتر از اينجا نباشد گرمتر نيست - نه برقى، نه گازى، نه چراغى. بنابراين تقاضا دارم از شما تبليغ كنيد واجب است ، لازم است، به هر اندازه كه بشود به اينها كمك كنيم بايد بكنيم و البته كميته امداد مهيا است براى اين كار، امين‏تر از همه جاها است. اما اگر خودتان هم بتوانيد مستقيماً تشكيل گروهى بدهيد، برويد آنجا، من تقاضا دارم علاوه بر اين كه متأثر هستيد و بايد باشيد، به هر اندازه كه مى‏شود كمك كنيد، كمك كنيد.

    يك مطلب ديگر هم كه دردآور است اين است كه قرآن مى‏گويد اين مصائب زير سر خودتان »و ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم«(16) اگر ما اقتصاد اسلام را پياده كنيم نبايد اين صحنه‏ها را داشته باشيم، شما الان ببينيد ژاپن هر روز زلزله مى‏آيد، زلزله‏هايش هم خيلى هايش از اين بالاتر است، كمتر است اما خرابى ندارد و اصلاً من شنيده‏ام زلزله براى اينها يك تفريح است خب اگر ما اقتصاد اسلام را پياده مى‏كرديم چرا بايد خانه‏هاى خشت و گلى، اين خانه‏هاى غريب و عجيب براى اين دهاتى‏ها و براى اين شهرى‏ها باشد؟

    سيل يكى از نعمت‏هاى بزرگ خداست چرا بايد خرابى داشته باشد؟ زمين‏خوارها زمين را مى‏خورند، بعد هم سد درست‏كن‏ها، سدّ درست نمى‏كنند، سيل مى‏آيد تخريب مى‏كند. سيل بايد جمع بشود يك جا مفيد باشد و اين جمله قرآن را فراموش نكنيد. »و ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم«

    اگر اقتصاد اسلام پياده بشود - نمى‏كنيد اين جورها مى‏شود - اين دردهاى غريب و عجيب، اين مصائب بزرگ براى ما جلو نمى‏آيد.

    حالا على كل حال اينها همه درد است و به هر اندازه‏اى كه مى‏توانيد تقاضا دارم به اينها كمك بكنيد، لااقل دعا، راز و نياز با خدا، خدا كارشان را اصلاح كند، خدا اين مريض‏ها را شفا بدهد، اينها يكى و هزار تا و دو هزار و اينها نيست و به من گفته‏اند كه 70 درصد همين جور كه تخريب داشتيم كشته و مجروح داريم و 300 200 هزار نفر زير اين زلزله بوده‏اند - انشاءاللَّه دروغ است - اگر اين باشد 200 هزار نفر كشته و مجروح دارد. بنابراين انشاءاللَّه دروغ است، انشاءاللَّه هوچى‏بازى است اما كشته خيلى هست، مجروح خيلى هست و بى‏خانمان همه آنها هستند و محتاج، حتى محتاج يك پتو، محتاج يك ژاكت، و ما مسلم از غم ديگران كه بى‏غم نيستيم اما بايد از نظر عمل هم در اين كار كوشا باشيم.

    مسئله 17):11)

    مسئله ما رسيد به مسئله 11، اين مسئله يك مقدار مشكل است توجه به آن بفرماييد »الحادية عشر: اذا كان للاجير على العمل خيار الفسخ« عمله آمد، كار مى‏كند براى شما اما چون كه مثلاً حالش خوب نيست و مى‏ترسد نتواند اين كار را تمام بكند خيار فسخ مى‏گذارد. مى‏فرمايند:

    »فان فسخ قبل الشروع فيه فلا اشكال« هنوز سر كار نرفته پشيمان مى‏شود فسخ مى‏كند خب معلوم است مى‏تواند فسخ بكند، نه بستانكار است، نه بدهكار.

    »و ان كان بعده استحق اجرة المثل« اين را اگر بخواهيم فرض كنيم بايد در خيار غبن فرض كنيم، اين آقا اجير شده براى يك كسى كه مثلاً روزى دو، سه تومان بگيرد حالا كار كرد ديد كه عمله روزى پنج تومان است خب اين الان خيار غبن دارد خب خيار غبن دارد معامله را مى‏تواند فسخ بكند فسخ كردن معامله يعنى اجاره كلا اجاره. خواه ناخواه اين اجرةالمثل اين كه 5 تومان است ولو اين كه مورد اجاره 3 تومان بود، اجرةالمثل را الان مستأجر مى‏گيرد اين هم معلوم است »و ان كان بعده« يعنى بعد از عمل »استحق اجرةالمثل«

    سه صورت دارد: يكى قبل از عمل، يكى بعد از عمل، يكى فى اثناء العمل كه هر سه تا را مرحوم سيد فرموده‏اند

    »و ان كان فى اثنائه« مثل اين كه 4 ساعت كار كرد، حالش بهم خورد، حالا فسخ مى‏كند »و ان كان فى اثنائه استحق بمقدار ما اتى به من المسمى او المثل على الوجهين المتقدمين« اگر يادتان باشد در مسئله 10 گفتند كه مورد اجاره يك دفعه نتيجه است، يك دفعه خود عمل من حيث المجموع اما عام استغراقى نه عام مجموعى، يعنى مثلاً 8 ساعت كار مى‏كند به 8 تومان، هر ساعتى 1 تومان يك دفعه اين جور است. يك دفعه اين اجير شده براى اين كه اين چاه را بكند نه اين كه يك متر اگر بكند يك متر را حساب كنند، دو متر اگر بكند دو متر را حساب كنند، نتيجه عمل مورد اجاره واقع شده كه سابقاً گفتند مى‏فرمايد كه »و ان كان فى اثنائه استحق بمقدار ما اتى به من المسمى او المثل على الوجهين المتقدمين« اين راجع به آن عام جميعى‏اش خيلى خوب است و آن اين است كه هر ساعتى 1000 تومان، 4 ساعت كار كرده، حالا فسخ مى‏كند حالا كه فسخ كرد آن 4 هزار تومان مى‏گيرد چون كه مورد اجاره على عام استغراقى بوده، على عام جميعى بوده و امّا اگر نتيجه عمل باشد، ساعت اوّل و دوم و سوم مناط نيست بلكه تحويل دادن چاه مناط است خب اين در وسط روز مثلاً دو متر، سه متر ، چاه را كنده معامله را فسخ بكند مى‏فرمايد اجرة المثل دارد، اجرةالمثل يعنى چه؟ يعنى آن سه ساعت را حساب مى‏كنند عرفاً - ولو مورد اجاره هم نيست - ببينند عرف چه مى‏گويد راجع به اين آن 3 ساعت را پول مى‏گيرد. اشكالى كه توى مسئله هست اين است كه اين 3 ساعت خب نه مورد اجاره بوده، چون اجاره نتيجه بوده و اين نتيجه را نتوانست تحويل بدهد، فسخ كرد بايد اصلاً چيزى بستانكار نباشد و خيار فسخ مى‏گويد كه چاه را لازم نيست بكنى اين خيار فسخ است و اما آن دو، سه متر را بايد بگيرى ظاهراً وجهى ندارد. اگر بخواهيد وجهى برايش درست بكنيد بايد عام جميعى باشد، بگويد اين چاه هر مترى 1000 تومان حالا 4 متر كند، اگر خيار نداشت نمى‏توانست فسخ بكند اما خيار دارد حالا فسخ مى‏كند خب به اندازه 4 متر بايد اجرت بگيرد. و امّا اگر نتيجه باشد خب مورد اجاره نتيجه است يعنى چاه را بايد تحويل بدهد اين خيار فسخ دارد مى‏تواند چاه را تحويل ندهد، وقتى مى‏تواند چاه را تحويل ندهد خب 4 متر كنده، تحويل هم نمى‏دهد، فسخ مى‏كند معامله را مى‏گويند استحق اجرةالمثل. به چه دليل؟

    اگر يادتان باشد ديروز در آن مسئله 10 مى‏فرمود: »اذا آجر ليوصل مكتوبه الى بلد كذا الى زيد مثلاً فى مدة معينه فحصل مانع فى اثناء الطريق او بعد الوصل الى البلد« روز جمعه اين نامه را بايد بود برساند،نتوانست برساند فرمودند كه فان كان المستأجر عليه الايصال و كان طى الطريق مقدمة لم يستحق شيئاً«

    اينجا هم همين طور است براى اين كه مورد اجاره چاه است، اين چاه را نمى‏تواند تحويل بدهد، يا خيار دارد و اعمال خيار مى‏كند، آنجا كه مانع داشته باشد خب كسى نمى‏تواند به او بگويد چرا چاه را تمام نكردى، آنجا هم كه خيار دارد نمى‏توانند بگويند چرا چاه را تمام نكردى، خب مسلم خيار دارد يا مانع دارد ديگر الزام به اين كه چرا نامه را نرساندى، مى‏گويد نمى‏خواستم برسانم. اما حالا نامه را نرسانده بگوييم اين راه را كه رفته اجرةالمثل بگيرد معنا ندارد.

    بنابراين نمى‏دانم مراد مرحوم سيد چيست؟ خودشان توجه دارند، مى‏فرمايند كه »و ان كان فى اثنائه استحق بمقدار ما اتى به من المسمى او المثل على الوجهين المتقدمين« كه على سبيل عام استغراقى يا عام مجموعى، كه گفتند اگر على سبيل عام استغراقى باشد گفتند يستحق شيئاً براى اين كه گفته چاه را مترى 1000 تومان مى‏كنم حالا 4 متر كنده خب بايد 4000 تومان بگيرد.

    امّا يك دفعه مى‏گويد چاه مى‏كَنم، مى‏گويد اين چاه را 15 متر تحويل بده، خب حالا مانع جلو آمد يا اين كه اعمال خيار كرد در آن مانعش ممكن است يك كسى بگويد فعل مسلمان محترم است كه ما در آن مباحثه گفتيم فعل مسلمان اينجاها كه محترم نيست براى اين كه بالاخره بايد فعل مسلمان را درستش بكنيم به قاعده‏اى كه براى ديگرى كار كرده باشد اينجا تلف شده، لذا مخصوصاً حالا در مسئله ما اعمال خيار كرده خود به خود اقدام كرده، وقتى خود بخود اقدام كرده باشد چرا يستحق اجرةالمثل؟ بايد گفته باشند كه اجرةالمثل دارد على عام استغراقى بلكه اجرةالمثل هم نيست، اجرةالمسمى، اما اگر آن نتيجه عمل باشد، نه اجرةالمسمى دارد نه اجرةالمثل.

    »الا اذا كان المستأجر عليه المجموع من حيث المجموع« قسم سوم. در مسئله 10 اگر يادتان باشد سه وجه فرض كردند: يكى نتيجة العمل مورد اجاره باشد، يكى عمل مورد اجاره باشد على سبيل عام استغراقى يا عام مجموعى، عام مجموعى را در مسئله 10 با آن نتيجه يك جور حساب كردند فرمودند براى اين كه عام مجموعى است، يك چاه 15 مترى بايد تحويل بدهد و اين مجموع من حيث المجموع دخالت دارد، نتوانسته است، لم يستحق شيئاً، و اگر عام استغراقى باشد به هر اندازه كه چاه مى‏كند به همان اندازه هم اگر مانعى توى كار آمد اجرةالمثل آمد، اگر مانع توى كار نيامد و اعمال خيار كرد باز هم اجرةالمثل دارد، بلكه اجرةالمسمى براى اين كه قسمت شده اين 20 متر به متر اول و دوم و سوم و چهارم، پس اين در حقيقت اين جورى است كه مى‏گويد هر مترى 1000 تومان حالا 4 متر كنده اجرةالمسمى 4000 تومان است، اجرةالمثل هم ديگر نيست اجرةالمسمى است.

    آن مسئله 10 خيلى عالى بود و جلو رفتيم اما اينجا همان مسئله هست ولى در عام نتيجه‏اى كه رسيدند گفتند اجرةالمثل بايد بدهد.

    حالا مجموعش را ببينيد مى‏فرمايد »الا اذا كان المستأجر عليه المجموع من حيث المجموع فلا يستحق شيئاً« با نتيجه چه فرقى مى‏كند؟ بلكه آن نتيجه العمل بيشتر لا يستحق شيئاً حالا شما بفرماييد كه اين چاه كندن 3 صورت دارد: يك دفعه مى‏گويد آقا اين چاه را 15 متر بكن، 15 هزار تومان به تو مى‏دهم و چاه تحويل بده، چاه را تحويل بده 15 هزار تومان بگير اين نتيجةالعمل است. يك دفعه مى‏گويد 15 متر من حيث المجموع، آن 15 متر دخالت دارد خب باز هم عام مجموعى مى‏شود، يك ، يك هيچ فايده‏اى ندارد مثل اكرم مجموع العلماء كه شما اگر 4 تا عالم را اكرام بكنى فايده‏اى ندارد بايد همه، همه باشد اينجا هم بايد همه، همه باشد، بله يك صورتش عام استغراقى است مى‏گويد اكرم كل عالم شما اگر 10 تا عالم اكرام كنى به اندازه آن 10 عالم مثاب هستى، آنرا مخالفت كردى معاقب هستى، ما نحن فيه هم همين طور است اگر گفت كه اين عام استغراقى يعنى هر مترى 1000 تومان خب 4 متر كند بايد 4000 تومان بگيرد و اما اگر گفت چاه بكن يا مجموع من حيث المجموع 15 متر كه مجموع دخالت داشته باشد اگر مانعى جلو آمد لم يستحق شيئاً، اگر هم اعمال خيار كرد لايستحق شيئاً. اما مرحوم سيد راجع به آن نتيجه مى‏فرمايد كه يستحق اجرةالمثل، راجع به مجموع عام مجموعى مى‏گويند لا يستحق شيئاً! نمى‏دانم چه شده؟

    »و ان كان العمل مما يجب اتمامه بعد الشروع فيه« فقهاء اين مسئله را در حج بذلى عنوان كرده‏اند كه اگر يك كسى پول بدهد، خرج و مخارج بدهد براى كس ديگرى، حج براى او واجب مى‏شود حالا ولو آن شرايط حجةالاسلام را هم ندارد اما همين مقدار كه مى‏گويد بيا توى كاروان ما، من مى‏برم و بر مى‏گردانم، اين فقير هم باشد بايد نيت وجوب بكند، به آن مى‏گوييم حج بذلى، حالا اگر در وسط حج از او عصبانى شد كه زياد هم اتفاق مى‏افتد، اين آدم نابابى درآمد خب اين آيا مى‏تواند به او بگويد برو گم شو در وسط عمل؟ گفتند نه، چرا نه؟ گفتند براى اين كه اين بايد حج را تمام بكند و چون يجب عليه كه حج را تمام بكند، مانع شرعى مثل مانع عقلى است معنا ندارد بگويد برو گم شو، بايد اعمالش را بجا بياورد وقتى اعمالش را بجا آورد و رساندش به مقصود و رساندش به شهر آن وقت ديگر عمل تمام شده، در حج بذلى فقهاء اين جور فرموده‏اند. شايد هم يك شهرت يا يك اجماع به سزايى روى آن هست حالا ما نحن فيه هم همين است. گفته است كه يك نماز ليلة الدفن يا يك نماز صبح براى پدر من بخوان حالا اين نماز را شروع كرد و خيار هم دارد خيار دارد كه اين نخواهد، بگويد نه، يا خودش يا آن كسى كه مستأجر است حالا اين نماز را شروع كرد، حالش را نداشت آيا حالا مى‏تواند اين نماز را فسخ بكند؟ خب اگر فسخ كرد چه؟ ديگر بايد نماز را بشكند مرحوم سيد مى‏فرمايد نه، نمى‏تواند براى اين كه اين مثل آنجاست كه بايد بعد از عمل فسخ بكند، مثل اين كه 2 ركعت نماز خوانده مثلاً به 10 تومان حالا در وسط عمل مى‏بيند اين نماز 100 تومان قيمت آن است. خب صبر مى‏كند، نماز را مى‏خواند وقتى نماز تمام شد خيار غبن دارد معامله را فسخ مى‏كند معامله كه فسخ شد مورد اجاره 50 تومان است اين 100 تومان مى‏گيرد كه وسط عمل را مى‏برندش به بعد از عمل مثل همان حج بذلى كه وسط عمل را مى‏برندش آخر عمل، مى‏فرمايند چون كه مانع شرعى هست نمى‏تواند اين نماز را بشكند يا اين حج را بايد تمام بكند پس اگر بخواهد اعمال خيار بكند بعد از نماز بايد بكند، بعد از حج بايد بكند »و ان كان العمل مما يجب اتمامه بعد الشروع فيه كما فى الصلاة بناءً على حرمة قطعها« اين جمله ايشان يك اختلافى است كه آيا نماز واجب را مى‏شود بشكنيم يا نه؟ بعضى‏ها گفته‏اند نه، چه نماز مستحب باشد، چه نماز واجب باشد نمى‏شود نماز را شكست، بعضيها گفته‏اند مستحب را مى‏شود، واجب را نمى‏شود،

    بعضى‏ها گفته‏اند اگر داعى عقلايى باشد مى‏شود ديگر هر چه باشد، از همين جهت هم حتى رسانده‏اند به آنجا كه در مى‏زنند و اين مى‏تواند نماز را بشكند و برود ببيند كيست حتى اين قدر پايين آمده‏اند. براى خاطر اين كه دليل لفظى نداريم مى‏گويند اجماع است، و اجماع قدر متيقن است، قدر متيقن آنجا است كه داعى عقلايى بر شكستن نباشد. حرمت قطع.

    »و الحج بناءً على وجوب اتمامه« اين را نمى‏دانم مرادشان چيست؟ چون كه در باب حج ديگر آن را نمى‏شود شكست و در نماز اگر ما دليل داشته باشيم يا دليل نداشته باشيم و بشود بشكنيم، اما در حج اگر كسى محرم شد ديگر بايد حجّش را تمام بكند حالا اين جمله »بناءً على وجوب اتمامه« مرادشان اين است كه مثلاً - بعضى‏ها هم گفته‏اند - مى‏شود حج را شكست، على الظاهر نداريم، دليل نداريم بلكه دليل به عكس داريم »والحج بناءً على وجوب اتمامه فهل هو كما هو اذا فسخ بعد العمل اولا« اين آيا صورت دوم است كه گفتيم اگر در اثناء فسخ كرد اجرةالمسمى دارد، اجرةالمثل دارد آيا اين هم اين جور است؟ يا نه بعد از عمل است كه مسلم اجرةالمثل دارد و بايد صبر كند عمل تمام بشود آن وقت فسخ بكند. »فهل هو كما اذا فسخ فعد العمل اولاً و جهان او جههما الاول« و درست هم هست اين كه مانع شرعى كمانع عقلى پس در وسط چون نمى‏تواند فسخ بكند، نمى‏تواند نماز را بشكند پس اگر بخواهد اعمال خيار بكند، مستأجر، موجر بايد بعد از عمل باشد.

    »هذا اذا كان الخيار فوريّاً كما فى خيار الغبن ان ظهر كونه مغبوناً فى اثناء العمل و قلنا ان الاتمام مناف للفورية و الافله ان لا يفسخ الا بعد الاتمام« اين يك مسئله خوبى است و آن اين است كه اين چيزهايى كه فورياست، مثلاً سجده قرآن را خواند خب فوراً بايد سجده كند يا فهميد مغبون است فوراً بايد اعمال خيار بكند اين چه فورى است؟ مرحوم سيد مثل اينجا مى‏خواهند فورى عقلى درست كنند حتى بعد از نمار و در وسط نماز ولى على الظاهر تمام فورها، فور عرفى است لذا در خيار غبن مثلاً شب ساعت 12 فهميد كه مغبون شده خب مى‏گويد صبر مى‏كنيم فردا مى‏رويم بازار، مى‏رويم درب مغازه‏اش مى‏گوييم آقا مغبون شده‏ايم مى‏خواهيم معامله را بهم بزنيم، خب اين خيار فورى است ديگر، اعمال فورى است و ما بگوييم كه همان 12 شب بايد برود و درب خانه او را بزند و بگويد من اعمال خيار كرده‏ام من معامله را فسخ كرده‏ام على‏الظاهر اين عرف‏پسند نباشد. يا آن سجده مثلاً - عوام مردم اين جورى هستند مهر را مهيا مى‏كند و خودش هم مهيا مى‏شود تا اين كه آيه سجده را خودش يا ديگران بخواند، فوراً سجده بكند، اين فورى نه، حالا اگر مثلاً آيه شريفه را خواند و خب بلند شد رفت آن طرف‏تر و مهر تهيه كرد اينها ضرر به فوريت نمى‏زند همه اين فورها چه در باب معاملات، چه در باب عبادات اينها فور عرفى است لذا اينجا بايد بگوييم حتماً اگر در وسط نماز اعمال خيار نكرد و بعد از نماز اعمال خيار كرد طورى نيست چرا؟ براى اين كه به فور ضرر نمى‏زند لذا لازم نيست كه نماز را بشكند صبر مى‏كند، نماز را تمام مى‏كند، بعد از نماز خيار غبن دارد، اعمال خيار غبن مى‏كند. »هذا اذا كان الخيار فورياً كما فى خيار الغبن ان ظهر كونه مغبوناً فى اثناء العمل و قلنا ان الاتمام منافياً للفورية و الافله ان لا يفسخ الا بعد الاتمام و كذا الحال اذا كان الخيار للمستأجر« يعنى هذا كله راجع به اين كه اجير، موجر خيار داشته باشد و اما اگر مستأجر خيار داشت دو دفعه شروع مى‏كنند در حاليكه آن مسئله 10، مسئله 11 را نيز در بر دارد. مسئله 10 كه خوانديم همين مسئله امروز را در بر دارد، فرق بين موجر و مستأجر، آنجا راجع به مستأجر صحبت كردند اما دو دفعه نمى‏دانم چه جورى است، از سر مى‏گيرند و على‏الظاهر اين سه، چهار تا مسئله تكرار شده تكرارى است كه هيچ نتيجه از آن نمى‏توانيم بگيريم حالا اين تذكر را من در آن مباحثه قبلى روز چهارشنبه دادم اينجا هم مى‏دهم براى اين كه شما يك مطالعه دقيقى بكنيد ببينيد كه چرا اين دو، سه تا مسئله پشت سر هم تكرار شد، على الظاهر تكرار است حالا مسئله بعد ما الثانية عشر انشاءاللَّه براى فردا.

    و صلى اللَّه على محمّد و آل محمّد.

    ----------------------------------------------------

    16) سوره شورى، آيه 30.

    17) عروة الوثقى، ج 2، ص 451.

     

    چاپ دانلود فايل صوتي
    احکام
    اخلاق
    اعتقادات
    اسرار حج
    مناسک حج
    صوت
    فيلم
    عکس

    هر گونه استفاده از مطالب این سایت با ذکر منبع بلامانع می باشد.
    دفتر مرجع عاليقدر حضرت آية الله العظمى مظاهری «مدّظلّه‌العالی»
    آدرس دفتر اصفهان: خيابان عبد الرزاق – کوی شهيد بنی لوحی - کد پستی : 99581 - 81486
    تلفن : 34494691 -031          نمابر: 34494695 -031
    آدرس دفتر قم :خیابان شهدا(صفائیه)- کوی ممتاز- کوچۀ شماره 1(لسانی)- انتهای بن‌بست- پلاک 41
    تلفن 37743595-025 کدپستی 3715617365