يا الهى وَ رَبّى وَ سَيِّدى وَ مَوْلاى! لِاىّ الْامُورِ الَيْكَ اشْكُو وَ لِما مِنْها اضِجُّ وَ ابْكى؟

لِاليمِ الْعَذابِ وَ شِدَّتِهِ؟ امْ لِطُولِ الْبَلاءِ و مُدّتِه؟ فَلَئِنْ صَيَّرْتَنى لِلْعُقُوباتِ مَعَ أَعْدائِكَ وَ جَمَعْتَ بَيْنى وَ بَيْنَ اهْلِ بَلائِكَ وَ فَرَّقْتَ بَيْنى وَ بَيْنَ احِبّائِكَ وَ أَوْلِيائِك فَهَبْنى يا الهى وَ سَيّدى وَ مَوْلاىَ وَ ربّى! صَبَرْتُ عَلى عَذابِكَ فَكَيْفَ اصْبِرُ عَلى فِراقِك؟

وَهَبْنى يا الهى! صَبَرْتُ عَلى حَرِّ نارِكَ فَكَيْفَ اصْبِرُ عَنِ النَّظَرِ الى كِرامَتِك؟ امْ كَيْفَ اسْكُنُ فِى النّار؟ وَ رَجائى عَفْوُك؛

اى معبود و پرودگار من و اى آقا و مولاى من! براى كدامين دردهايم به تو شكايت كنم؟ و براى كدامينِ از آن دردها ناله و گريه كنم؟

آيا بنالم و بگريم براى شدت و دردناكى عذابت؟

يا براى طولانى بودن عذاب و مدت آن؟

- اى خداى من!- اگر بنا شود كه مرا به خاطر عقوباتم در زمره دشمنانت قرار دهى، و مرا با اهل بلا در آن جا جمع كنى، و ميان من و دوستان خاصت تفرقه اندازى، پس- واى بر من-، اى معبود و آقا و مولاى من! ببخش مرا كه چنين چيزى اتفاق نيفتد.

اى خداى من! و اى سيّد و مولاى من! گيرم كه بر عذابت صبر كنم ولى چگونه فراق تو را تحمل نمايم. پس اى خداى من! ببخش مرا. گيرم كه بر حرارت آتش تو صبر كنم ولى چگونه بر محروم ماندن از نظر به كرامتت صبر نمايم؟

چگونه از آقايى و كريمى تو بگذرم؟ يا چگونه در آتش بمانم؟ در حالى كه به عفو تو اميدوارم.

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 281

تفسير ادبى‏

«ضجيج» به معناى ناله است و جزاى شرط براى كلام خود اوست كه فرمود: «فَلَئِن ...» هم چنين مى‏توان گفت كه شرط در تقدير است به اين عبارت كه «فَوَيْلٌ لى ثُمَّ وَيْلٌ لى» بعد جمله حذف شده و به جاى آن فعل لازم «هَبْنى» به كار برده شده است. هم چنين مى‏توان گفت جزاى شرط، اين باشد كه فرمود: «صَبَرتُ عَلى عَذابِك» و اگر احتمال اول صحيح باشد بايد جمله اى كه فرض شد پيش از «صَبَرْتُ» در تقدير باشد؛ البته سياق جملات هم بر اين مطلب دلالت دارد.

شكايت از محبوب!

اين جملات براى بيان شكايت عاشق از معشوق به خود معشوق آمده است. پس شاكى در اين جا عاشق است و كسى كه شكايت از او صورت مى‏گيرد همان معشوق، معبود، ربّ، سيّد، و مولا است.

كسى كه شكايت پيش او برده شده باز همان معشوق است. وموضوع شكايت، شكنجه دردناك و جمع شدنِ با دشمنان در يك جا، جدايى بين خودش و اولياى خدا، دورى از معشوق و اميد بريدن از كرامت و عفو معشوقِ خويش است.

با اين همه، كلام، مشحون از توبه و اقرار به تقصير است، و نيز بيان گر اين مطلب است كه شكايت او از قبيل شكايت مدعى بر «مُدّعى عليه» نيست بلكه از قبيل شكايتِ عاشقِ تقصير كار نسبت به معشوق نرم دل و مهربان خود.

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 282

نكات عرفانى‏

اين كلام بر حسب عرفان، مملوّ از لطافت‏ها و نكاتى است كه در ذيل به پاره‏اى از آن‏ها اشاره مى‏كنيم:

اول: آن كه شاكى كسى را ندارد كه به او پناه ببرد الا همان كسى كه از او شكايت دارد. از عالمى پرسيدند: عارف چگونه كسى است؟ گفت: خداوند تعالى در شرح احوال آن‏ها چنين فرموده:

؛ وَ عَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَ ضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ‏[1] زمانى كه زمين با تمام پهنايش باز بر آنان تنگ شد،- حتى- در وجود خويش جايى براى خود نمى‏يافتند و چنين پنداشتند كه چاره‏اى ندارند مگر آن كه از خدا به خودش پناه ببرند ...

دوم: آن كه اگر معشوق گوشه چشمى به عاشق- و شكايت او- نكند، سخت‏ترين عذاب‏ها براى عاشق خواهد بود؛ حتى درد و رنج آن از درد دورى هم بيشتر است. و دورى هم دردش بيش‏تر از جدايى بين او و اولياى خداست. و جدايى بين او و اولياى خدا، باز دردش بيشتر از جمع شدن او با دشمنان خداست. و جمع شدن او با دشمنان خدا به مراتب، دردش بيش‏تر از عذاب جهنّم- با وجودِ تمامِ گرفتارى‏ها و طولِ مدتِ عذاب آن- است.

سوم: آن كه كلام مشحون و مملوّ از انابه، توبه و اظهار تقصير است. يكى از لطافت‏هاى كلام اين است كه لفظ «هَبْنى» در وسط كلام دوباره تكرار شده است با آن‏

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 283

كه سخن در اين مورد واضح و آشكار است، لذا بايد اذعان داشت كه در كمال فصاحت و بلاغت است و آداب دعا و حضورِ عاشقِ تقصير كار در برابر معشوق آگاه از تقصيرِ او به اين وسيله رعايت شده است.

از قرآن چنين بر مى‏آيد كه عذابِ وجودِ هم نشين بد در جهنم حتى براى اشخاص عادى سخت‏تر از عذاب آتش دوزخ است تا چه رسد به انسان عارفى كه هم‏نشينش دشمنان خدا باشند. كلام الهى است:

؛ وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ وَ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ‏[2]

و ما بر هر كس كه از ياد خداوند رحمان بيرون برود شيطانى مى‏گماريم تا هم نشين او باشد و اين شيطان‏ها آن‏ها را از راه‏رفتن باز مى‏دارند و آن‏ها پيش خود گمان مى‏كنند كه راه يافته اند و هدايت شده‏اند تا آن كه پيش ما مى‏آيند.- هر يك از آن‏ها به آن شيطان كه با او هم نشين بوده است- خواهد گفت: اى كاش بين من و تو از مشرق تا مغرب فاصله مى‏بود. تو چه هم نشين بدى بودى!- اين تأسف شما- ديگر پس از ستم كارى هاتان امروزه براى شما فايده اى نخواهد داشت. همانا شما هم با آن‏ها عذاب خواهيد شد.

پيداست كه هم نشين بد در اين دنيا هم مايه عذاب است چه رسد به آخرت.

عارفى كه ديارش را ترك گفته و در جاى ديگرى وطن اختيار كرده بود مى‏گفت: دليل تركِ ديار، اين بوده كه در آن جا هم نوع و هم رأيى نداشتم لذا از دست ناجنسان گريختم.

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 284

و چه خوش گفته است شاعر: «روح را صحبتِ ناجنس عذابيست اليم»[3] نقل شده است كه بزرگمهرِ حكيم را زندانى كردند. پيكى براى او خبر آورد كه هر چه بخواهى به تو داده خواهد شد. حكيم گفت: يك شخصِ عوامى پيش من است لذا بهترين نعمت بر من، آن است كه از او جدا شوم.

حكايت كرده‏اند[4] كه پيرمردى دختر جوانى را به همسرى گرفت و مدام در پى آن بود كه او را عزيز بدارد لذا به او مى‏گفت:

باز در گوش او مى‏خواند:

گفت: چندين بر اين نمط بگفتم كه گمان بردم دلش در قيد من آمد. ناگاه نفسى سرد كشيد و گفت: زن جوان را اگر تيرى به پهلو نشيند به كه پيرى.

و بالاخره طلاق گرفت و به جوانِ تندخوى تهى دستى شوهر كرد و مى‏گفت: الحمدلله از آن عذاب اليم برهيدم و به اين نعمت عظيم برسيدم.

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 285

خلاصه اين كه سخت‏ترين عذاب‏ها براى عارف هم نشينى او با دشمنان خداست و از آن هم سخت‏تر دورى اوست از اولياء الله. حال بايد ملاحظه نمود كه آيا اصلًا سختى درد و عذاب دورى از رسول خدا (ص) و اولاد پاكش قابل تصور هست؟

سخن الهى است كه:؛ عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ‏[5] بهشتيان بر تخت‏هاى بافته شده محكم تكيه مى‏زنند و محبت و خوش نشين شان بى نهايت خواهد بود.

شايد همه اين اوصاف كنايه از آن باشد كه بهشتيان بر رحمتِ الهى تكيه خواهند زد و در حسن هم جوارى، به نهايت حدّ آن خواهند رسيد.

به هر حال اولين نعمتى كه در قرآن براى بهشتيان ذكرشده هم نشينى است. خداوند دراين رابطه فرموده است:

؛ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ[6] يقينا پرهيزكاران در باغ ها و نهرهاى بهشتى جاى دارند، در جايگاه صدق و صفا و در نزد خداوند مالك و مقتدر.

«نَهَر» جمع نَهْر است و در اين‏جا مقصود، نور پهناور و عظمت بسيار است، منظور از «مَقْعَدِ صِدْق» هم آن است كه مقام ايشان داراى حضورى است بدون غيبت، نزديكى‏يى است بدون دورى و نعمتى است بى نقمت و وصلى است بدون جدايى و شادى يى است بى اندوه و بقايى است فناناپذير.

در حديث معراج آمده است كه:

«يا احْمَد! انَّ فِى الجَنَّةِ قَصْراً مِنْ لُؤْلُؤَةٍ فَوْقَ لُؤْلؤءَةٍ وَ دُرَّةٍ فَوقَ دُرَّة لَيْس فيها قَصْمٌ وَلَا وَصْلٌ. فيهَا الْخَواصّ. أَنْظُرُ الَيْهِمْ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعينَ مَرّةً واكَلّمُهُمُمْ. كُلّما نَظَرْتُ الَيْهِمْ ازيدُ فى مُلْكِهِمْ سَبْعينَ ضِعْفا وَ اذا تَلَذَّذَ اهْلُ الْجَنَّة بِالطَّعامِ وَ الشَّرابِ تَلَذَّذُوا بكَلامِى وَ ذِكْرى وَ حَديثى. قالَ: يا رَبِّ! ما

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 286

عَلامَاتُ اولئِكَ؟ قالَ: هُمْ فى الدنيا مَسْجُونُون. قَدْ سَجِنُوا أَلْسِنَتَهُمْ مِنْ فُضُولِ الْكَلامِ وَ بُطُونِهِمْ مِنْ فُضُولِ الطَّعام؛[7]

اى احمد! در بهشت قصرى است بسيار زيبا كه از لؤلؤ و درّ ساخته شده كه بدون ارتباط و از هم گسستگى است و بندگان خاص من در آن‏ها هستند، روزانه هفتاد بار به ايشان نظر مى‏كنم و هر بار كه به ايشان نظر كنم با ايشان سخن مى‏گويم و هفتاد برابر بر ملك و دولتشان مى‏افزايم و در آن هنگام كه اهل بهشت از خوردن و نوشيدن لذت مى‏برند اين‏ها از ياد من و كلام و حديث من لذت مى‏برند.

- پيامبر (ص)- پرسيد: پروردگارا! نشانه اين‏ها چيست؟ خداوند فرمود: آن‏ها زندانى‏ها هستند كه زبان هايشان را زندانى كرده اند تا حرف لغوى نزنند و شكم هايشان را زندانى كرده‏اند تا زياده از حد نخورند.»

بنابراين، يكى از بزرگ ترين نعمت هاى اهل بهشت براى بندگان هم نشينى ايشان است با خداوند تعالى و اولياء الله، و يكى از بزرگ ترين بدبختى هاى دوزخيان در دوزخ، دورى آن‏ها است از خداوند تعالى و اولياء الله. كلام الهى است كه:

؛ وَ يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَ كَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا[8] و روزى كه ستمكار انگشت به دندان خواهد گزيد و خواهد گفت: اى كاش با رسول راهى برگزيده بودم اى كاش فلانى را دوست صميمى خود نگرفته بودم كه وقتى به سراغ‏

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 287

من آمد مرا از ياد- خدا و قرآن- باز داشت و گمراهم كرد. شيطان هم كه از ديرباز مايه رسوايى و خواركننده انسان بوده است.

اما فراق معبود در نظر مردان خدا عذابش سخت‏تر است نسبت به جدايى از اولياء الله. درك وصل و فراق نيز مختص مردان خداست، وانسان بى ذوق از اين گونه مطالب محروم است. از قرآن و روايات چنين بر مى‏آيد كه انسان آفريده شده است تا به چنين دركى برسد، خدا در اين رابطه مى‏فرمايد:

؛ وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ وَ لَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ‏[9] گروهى از مردم هستند كه غير از خدا كسانى را هم رديف با خدا در نظر مى‏گيرند و آن ها را مانند خدا دوست مى‏دارند. ولى كسانى كه ايمان آورده باشند دوستى‏شان نسبت به خدا بيش‏تر است ....

نقل شده است كه در هنگام مرگ ربيعه چند تن از عرفا پيش او رفتند. يكى از آن‏ها گفت: كسى كه بر بلا صبر و پاى مردى نكند عارف نيست.

ديگرى گفت: هر كس كه شكر بر بلا نكند در عرفان خود صادق نيست.

سومى گفت: هر كس كه از بلا لذت نبرد در ادعايش صادق نيست.

ربيعه گفت: آن را كه بلا از ديدار مولايش باز دارد عارف نيست.

و چه خوب هم گفت. در همين رابطه خداوند در قرآن در ضمن نقل قضيه زنان مصر مى‏فرمايد:

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 288

زنانى در شهر گفتند: زن عزيز غلامش را به سوى خود فرا خوانده است. از عشق او در هلاك است. ما كه او را آشكارا گمراه مى‏بينيم. وقتى اين گونه كنايه‏ها به گوش زليخا رسيد، پيكى فرستاد و آن‏ها را به كاخ دعوت كرد. متّكايى برايشان تهيه ديد و به دست هر يك چاقويى داد و- به يوسف- گفت: در برابر آن‏ها ظاهر شو. وقتى كه زنان مصر او را ديدند بر او ارج نهادند و دست‏هاى خود را بريدند و گفتند: پناه بر خدا! اين كه بشر نيست. اين يك فرشته محترمى است.

- زليخا- گفت: اين همان كسى است كه مرا به خاطرش ملامت مى‏كرديد.

اين از عشق و محبت زنان مصر بود نسبت به يوسف، ولى عشق يوسف نسبت به خدا كه زن‏ها نتوانستند او را به خود مشغول كنند، عشق همراه با معرفت بود، همان طورى كه بلافاصله گفت:

؛ قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَ إِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَ أَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ‏[10]

پروردگارا زندان براى من خوش‏تر از آنى است كه به آن دعوتم مى‏كنند ....

و جانِ كلام اين است كه لازمه دركِ مقامِ عشق الهى و دريافت دردِ جدايى، ذوق است و كسى كه صاحب دل نباشد اين قبيل مطالب و مقامات را نمى‏تواند درك كند. كلام الهى است:

..؛ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلهُكُمْ إِلهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحاً وَ لَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً[11] ... لذا هر كس كه اميد ديدار پروردگارش را دارد موظّف است كه هم كار شايسته انجام بدهد و هم ديگرى را در بندگى پروردگارش شريك قرار ندهد.

مثنوى هم در اين مورد قضيه لطيفى نقل مى‏كند و نتيجه دل نشينى هم از آن مى‏گيرد.

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 289

حكايتى از عشق‏

قيس بن ذريح با دختر جوانى كه عاشق او شده ازدواج مى‏كند- نقل شده است كه امام حسين (ع) او را برايش خواستگارى كرده و خطبه خوانده است- ولى پس از مدتى مادر قيس مى‏بيند كه محبت پسر فقط و فقط به همسرش اختصاص پيدا كرده و توجه او را از مادرش بريده است، لذا حسادت عروس در دلش جوانه مى‏زند و شكايت او را پيش پدر قيس مى‏برد. اتفاقا عروس نازاست و پدر اصرار دارد كه آن‏ها از هم جدا شوند، ولى قيس از اين اقدام خوددارى مى‏كند تا آن جا كه پدرش قسم مى‏خورد تا زمانى كه قيس همسرش را طلاق ندهد زير سايه‏اى نخواهد رفت.

لذا پدر همه روزه وسط صحرا مى‏نشيند وقيس پيش او آمده و بر سرش سايه مى‏اندازد تا آن كه سرانجام پدر و مادر او را وادار به طلاق همسرش مى‏كنند. قيس همسرش را طلاق مى‏دهد.

- نقل است كه امام حسين (ع) شديدا به ضريح اعتراض كرده و مى‏فرمايند:

«سَمِعْتُ عَنْ ابى انَّهُ يَقُولُ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ زَوْجٍ وَ زَوْجَتِه فَهُوَ كَمَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الْاعْضاءِ بِالسَّيْفِ؛[12]

از پدرم شنيدم كه مى‏گفت: هر كس بين زن و شوهرى جدايى بيندازد مثل آن است كه با شمشير بند از بند انسانى بگسلد.»

پس از آن مرد و زن به قدرى گريه مى‏كنند كه حالت بى هوشى بر قيس عارض مى‏شود. وقتى به هوش مى‏آيد مى‏بيند زنش رفته است. جاى پاى شترى كه همسرش را برده مى‏بوسد. جدايى به قدرى برايش گران تمام مى‏شود كه بالاخره كارش به ديوانگى و جنون كشيده و «مجنون» مى‏شود. بعد از آن هر وقت مى‏خواهد همسرش را ببيند قبيله‏

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 290

خودش و قبيله معشوقه اش هر دو مانع از ملاقات آن دو مى‏شوند، اما قيس بعضى اوقات، مخفيانه و در شب به سراغ او مى‏رود. يكى از شب‏ها كه مى‏خواهد پيش معشوقه برود سوار بر ناقه اى مى‏شود كه آن ناقه، خود بچه اى دارد. تا قيس از او چشم برمى‏دارد ناقه به سراغ بچّه خود مى‏رود:

بارها و بارها اين قضيه تكرار مى‏شود تا آن كه قيس مى‏گويد:

و بالاخره ناقه را با محبوبش- كه بچه اش بود- تنها گذاشت و خود با پاى پياده به سمت محبوبش به راه افتاد.

مثنوى در اين مورد مى‏گويد:

و نتيجه گرفته است كه عشق، كبريت است و لذاست كه به آن اكسير گفته اند، چرا كه هم چون كيميا تغيير ماهيت ايجاد مى‏كند.

در قرآن آمده است:؛ صِبْغَةَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَ نَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ‏[15] رنگ خدايى- بپذيريد-. مگر كيست كه از رنگ خدايى خوش رنگ‏تر بوده باشد؟

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 291

لذا عاشق كسى است كه عذابِ دردِ جدايى را از عذابِ سوزِ آتش سخت‏تر بداند:

فراقِ او نشانى باشد از دوزخ غلط گفتم، كه دوزخ زان نشان دارد

و چنين كسى تن به هر بلايى مى‏دهد الا درد جدايى:

اميرالمؤمنين على (ع) هم تاب تحمل عذاب را دارد ولى صبر بر دورى از او نتواند و در اين دنيا بعضى از اوقات او را هيچ گناه و پيامدى نيست مگر دورى از خدا. چرا كه امثال او در اين دنيا در دو حال بوده اند.

يكى، آن حالى كه فرشته نزديكى يافته (ملك مقرّب) هم به پاى ايشان نمى‏رسيد. بنابراين حديث نبوى كه:

«لِى مَعَ اللّهِ وَقْتٌ لَايَسَعُهُ مَلَكٌ مُقرّب وَ لا نَبِىٌّ مُرْسَلٌ؛[18]

گاهى اوقات من با خدا در حالى هستم كه نه فرشته نزديكى يافته اى به پايم مى‏رسد و نه پيامبر مرسل».

ديگرى، آن حالى كه مى‏گفت: «كَلِّمينى يا حُمَيْراء!؛ عايشه! با من سخن بگو.»

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 292

علم و عصمت‏

بنابراين نيكى‏هاى نيكان، بدى مقرّبان و نزديكان به شمار مى‏آيد اين حال، خود نيز فراق از خدا محسوب مى‏گردد و همين فراق براى آن‏ها معصيتى به شمار مى‏رود:

درباره علم معصومين (ع) اين اشعار نيكو سروده شده است كه:

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 293

رحمت الهى‏

آن چه كه از درد فراق هم جانسوزتر است قطع اميد است. انسان بايد از قطع اميد بپرهيزد، چرا كه خداوند فرموده است كه به رحمت الهى اميدوار باشيد. و وعده هايى نيز در اين رابطه به انسان‏ها داده است، از جمله:

1. رحمت الهى گسترده و پهناور است. كلام الهى است كه:

؛ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هَاجَرُوا وَ جَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏[21] ... آن‏ها هستند كه اميد به رحمت خدا دارند. خدا هم آمرزش گر مهربان است.

هم‏چنين در آيه ديگر مى‏فرمايد:

؛ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَ قَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ يَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبَابِ‏[22] يا آن كسى كه در دل شب، ايستاده و در حال سجده- در هر دو حال- دست به درگاه خدا بلند مى‏كند و از- عذاب- آخرت گريزان است، بپرس آيا كسانى كه مى‏دانند با كسانى كه نمى‏دانند برابر و يكسان هستند؟ خردمندان بى شك پند مى‏گيرند.

2. خداوند عيب پوش است. رسول خدا (ص) در روز قيامت خواهد گفت:

«الهى! لا تُحاسِبْ عَنْ امَّتى عِنْدَ النّاسِ وَ لا تَفْضَحْهُمْ عِنْدَهُمْ؛

خدايا! امت مرا در برابر مردم به حساب نكش و آن‏ها را در برابرِ ايشان رسوايشان مكن.»

خداوند تعالى در جواب خواهد فرمود:

«انَا ارْحَمُ وَ اسْتُرُ مِنْكَ، احاسِبُ عَنْهُمْ حَتّى لاتَلْتَفِتَ انْتَ؛

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 294

من از تو دل سوزتر و پرده پوش ترم. آن‏ها را چنان به حساب خواهم كشيد كه تو هم متوجه نشوى.»

3. بخشش وكرامت خداوند بيش از حد است. در قرآن بارها و بارها آمده است كه خداوند از قديم با گذشت و آمرزش گر بوده است و حتى در بعضى از آيات ما را هم به گذشت از خطاها امر كرده است؛ لذا بايد خود او بيش ازهر كس ديگرى سزاوار اين صفت باشد. آن جا كه فرموده است:

؛ خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ‏[23] گذشت پيشه باش و به نيكى فرمان بده و از نادانان روى گردان باش.

و نيز در سوره نور مى‏فرمايد:

؛ وَ لَا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَ السَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَ الْمَسَاكِينَ وَ الْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لْيَعْفُوا وَ لْيَصْفَحُوا أَ لَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏[24] ديگر آن كه بايد گذشت كنند و با يك ديگر با مهربانى رفتار كنند. مگر دوست نداريد خدا شما را بيامرزد؟

4. خداوند بهشت را به عنوان رحمت براى بندگان آفريده است. كلام الهى است كه:

؛ وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ وَ سَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ‏[25] خدا و رسول را فرمان بردار باشيد بلكه به شما رحم شود، و به سوى آمرزشى از جانب پروردگار خود و بهشتى كه پهنه اش آسمان‏ها و زمين است و براى متقين تهيه ديده شده بشتابيد.

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 295

5. استغفار كنيد، چرا كه خداوند توبه پذير بوده و آن را دوست مى‏دارد لذا توبه صفت متقين است. كلام الهى است:

؛ وَ الَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَ هُمْ يَعْلَمُونَ أُولئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ‏[26] و كسانى كه كارِ زشت آشكارى كرده، يا نسبت به جانشان- خودشان- ستم روا داشته اند پس براى گناهان خود طلب آمرزش كنند،- مگر غير از خدا كس ديگرى هم گناه را مى‏بخشد؟- و دانسته بر گناهانى كه مرتكب مى‏شوند اصرار نمى‏كنند آن‏ها كسانى هستند كه سزاوار آمرزشى از جانب پروردگارشان هستند، و هم چنين باغ هايى كه از زير آن‏ها نهرها جارى است، جاودانه در آن‏ها خواهند بود. پاداش اهل عمل چه نيكوست!

6. خداوند از يأس و نااميدى نهى كرده و به اميد و حسن ظن به خدا امر فرموده است. خداوند متعال در اين زمينه مى‏فرمايد:

.؛ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ‏[27] بگو: اى بندگان من! كه نسبت به خودتان ستم روا داشته ايد. از رحمت خدا نااميد نشويد كه قطعا خدا همه گناهان را مى‏آمرزد.

و در جاى ديگر نيز مى‏فرمايد:

..؛ يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَ أَخِيهِ وَ لَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ‏[28] از رحمت الهى هم نااميد نشويد، چرا كه جز كافران كسى از رحمت الهى نااميد نمى‏شود.

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 296

و در حديث قدسى نيز فرموده است- و رسول خدا و ائمه روايت كرده‏اند- كه:

«انَا عِنْدَ ظَنُّ عَبْدى بى؛ من همان گونه هستم كه بنده من گمان مى‏كند.»[29] امام رضا (ع) نيز پس از نقل همين كلام الهى فرموده است:

«انْ خَيْرا فَخَيْرٌ وَ انْ شَرّاً فَشَرٌّ؛[30]

اگر بنده گمان خير ببرد برايش خير پيش خواهد آمد و اگر بدگمان باشد برايش بد پيش مى‏آيد.»

از امام باقر (ع) روايت شده است كه فرمودند:

«وَجَدْنا فِى كِتابِ عَلىٌّ (ع) انَّ رَسُولَ اللّهِ (ص) قال: وَ هُوَ عَلى مَنْبَرِهِ- وَالّذى لا الهَ الّا هُوَ ما اعْطِىَ مُؤْمِنٌ قَطُّ خَيْرُ الدُّنْيا وَ الْاخِرَة الّا بِحُسْنِ ظَنِّهِ باللّهِ وَ رَجائِهِ له و حُسْنِ خُلْقِه وَ الْكَفِّ عَنِ اغْتِيابِ الْمُؤْمِنينَ وَالّذى لا اله الّا هُوَ لا يُعَذِّبُ اللّهُ مُؤْمِنا بَعْدَ التَّوْبَةِ وَ الْاسْتِغْفارِ الّا بِسُوءِ ظَنِّه بِاللّهِ وَ تَقْصيرِ مِنْ رَجائِه وَ سوءِ خُلْقِه وَاغْتِيابِه لِلْمُؤْمِنين. وَ الّذى لا الهَ الّا هُوَ لا يُحْسَنَ ظَنُّ عَبْدُ مُؤْمِنٍ بِاللّهِ الّا كانَ اللّهُ عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِهِ الْمُؤْمِن لِانَّ اللّهَ كَريمٌ بِيَدِهِ الْخَيْرات يَسْتَحْيى انْ يَكُونَ عَبْدُهُ الْمُؤْمِنُ قَدْ احْسَنَ بِهِ الظَّنَّ ثُمَّ يَخْلِفُ ظَنَّهُ وَ رَجائَهُ فَاحْسِنُوا بِاللّهِ الظَّنَّ وَ ارْغَبُوا الَيْهِ؛[31]

در كتاب على (ع) به چنين مطلبى برخورديم كه رسول خدا (ص) بر بالاى منبر خود فرموده اند قسم به كسى كه جز او خدايى نيست، خير دنيا و آخرت به مؤمن داده نمى‏شود مگر به خوش گمانى و اميد او به خدا و خوش خلقى و خوددارى اش از غيبت كردن مؤمنان.

و قسم به كسى كه جز او خدايى نيست، خداوند مؤمنى را پس از توبه و طلب آمرزش عذاب نمى‏كند مگر به واسطه بدگمانياش به‏خدا واميد كمش به او و بد خلقى اش و غيبت كردن مؤمنان.

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 297

و قسم به كسى كه جز او خدايى نيست، بنده مؤمنى گمانش را به خدا خوش نمى‏كند مگر آن كه خداوند همان طورى است كه اين بنده مؤمنش گمان كرده، چرا كه خداوند كريم است. خيرات و نيكى‏ها در دست اوست و حيا مى‏كند از آن كه بنده مؤمنش نسبت به او خوش گمانى پيشه كرده باشد و او خلافِ گمان او و اميدش رفتار كند لذا نسبت به خدا خوش گمان باشيد و به او مايل و راغب گرديد.»

7. ايمان و ولايت مانع ورود در آتش است. در رواياتى- به حد تواتر معنوى- از شيعه و سنى در ذيل كلام الهى- كه فرموده است: .. ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ[32]- آمده است كه:

«مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحَمدٍ ماتَ شهيداً، الا وَ مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحِمّدٍ ماتَ مَغْفُوراً لَهُ، الا وَ مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحِمّدٍ ماتَ تائِباً، الا وَ مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحِمّدٍ ماتَ مُومِناً مُسْتَكْمِلُ الْايمان ...، الا وَ مَنْ ماتَ عَلى بُغْضِ آلِ مُحِمّدٍ ماتَ كافِراً، الا وَ مَنْ ماتَ عَلى بُغضِ آلِ مُحِمّدٍ لَمْ يَشُمَّ رائِحَةَ الْجَنَّة؛[33]

همانا آگاه باشيد كه هر كس درحالى كه دوستى و محبت محمد و آل محمد دارد بميرد، شهيد از دنيا رفته، در حالى كه مورد بخشش خداوند قرار گرفته، در حالى كه توبه كننده و با ايمان كامل از دنيا رفته است. و همانا- برعكس- اگر كسى در حالى بميرد كه بغض و كينه آل محمد در دلش هست كافر از دنيا رفته و بوى بهشت هم به مشامش نمى‏رسد.»

8. اهل بيت (ع)- با اجازه خداوند- هر گناه كارى را شفاعت خواهند كرد، لذا رسول خدا (ص) فرموده است:

«ادَّخَرَ شَفاعَتى لِكَبائِرِ من أمتى؛[34] شفاعت من براى گناهان كبيره ذخيره شده است.»

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 298

و ديگر آن كه نزديك مرگ و در قبر و قيامت، معصومين (ع) خواهند آمد و رسول خدا (ص) در روز قيامت هنگامى كه هر كسى فرياد «وانفسا» به آسمان بلند مى‏كند فرياد خواهد زد:

«وا امّتاه! وا امّتاه!؛[35] اى واى امتم! اى واى امتم!»

هنگامى كه آتش بر گناه كاران حمله كند و هجوم بياورد، پيامبر (ص) آتش‏ها را از امتش كنار خواهد زد. بالاخره اميدبخش‏ترين آيه در قرآن، اين كلام خداوند متعال است كه فرموده:

؛ وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى‏[36] و به زودى پرودگارت به تو آن قدر عطا خواهد كرد كه خشنود شوى.

از امير المؤمنين (ع) روايت شده است كه رسول خدا (ص)، فرموده است:

«اشْفِعُ لِامَّتى حَتّى يُنادِى رَبّى: رَضيت يا مُحَمَّد؟ فَاقُولُ: نَعَم: رَضيتُ؛[37]

به قدرى براى امتم شفاعت خواهم كرد كه پروردگارم مرا ندا خواهد داد و خواهد پرسيد: اى محمد! راضى شدى؟ خواهم گفت: آرى پروردگارا! راضى شدم.»

از امام باقر (ع) نيز روايت شده است كه به حرب بن شريح عراقى فرمود:

«تَقُولُونَ إن ارْجى آيَةً فى كِتابِ اللّه‏

:؛[38] شما مى‏گوييد اميد بخش‏ترين آيه در كتاب خدا اين آيه است كه مى‏فرمايد: (اى بندگان من! كه نسبت به خودتان زياده روى پيشه كرده‏ايد. از رحمت خدا نااميد نشويد. خداوند قطعا همه گناهان را مى‏آمرزد)؟»

آفاق نيايش تفسير دعاى كميل، ص: 299

راوى مى‏گويد: در جواب آن حضرت (ع) گفتم: آرى، چنين است.

حضرت فرمود:

«ولكنا اهْلُ الْبَيْتِ، نَقُوُلُ إن ارْجى آيَةً فى كِتابِ اللهِ:

وَ لَسوْفَ يُعْطيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى‏؛[39] ولى ما اهل بيت همگى اعتقادمان بر اين است كه اميد بخش‏ترين آيه در كتاب خدا اين آيه است كه مى‏فرمايد: (در آينده پروردگارت به قدرى به تو عطا خواهد كرد كه راضى و خرسند گردى).»

بنابراين اگر انسان باز هم پس از اطلاع از اين همه رحمت نااميد شود و در هنگام مرگ موفق به ديدار امام حسين (ع) نشود، اميرالمؤمنين (ع) را خشمگين ببيند- پناه بر خدا-، و امام رضا (ع) را در قبرش مشاهده نكند، و اعمالش درخشان نباشد، و يار بدى با او هم راه باشد، و او را از راهى ببرند كه در قيامت هم اهل بيت (ع) را نبيند، اين ديگر مصيبتى است كه از عذاب جهنم هم سخت‏تر است. در هنگام موازنه اعمال هم حساب وكتاب بر او سخت مى‏شود، آن جا هم اهل بيت (ع) را نمى‏بيند و بالاخره او را به سمت آتش مى‏برند و در آن جا پناهى نخواهد داشت الا مارها و عقرب‏ها، و عفو و كرم خدا شامل حال او نمى‏شود، و از اين عذاب سخت‏تر در عقل نمى‏گنجد و تصور نمى‏شود.

معناى كلام آن حضرت كه فرموده:

«وَهَبْنى يا الهى! و ... صَبَرْتُ عَلى حَرِّ نارِك فَكَيْفَ اصْبِرُ عَنِ النَّظَرِ الى كَرامَتِك؟ امْ كَيْفَ اسْكُنُ فَى النّارِ وَ رَجائى عَفْوُكَ.»[40]

نيز همين است و بس.