فى ولاية الفقيه‏و فيه فصول:

الفصل الاول: فى اثبات الولاية للفقيه الجامع للشرائط

القطّان، عن أحمد الهمدانيّ، عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن أبيه، عن مروان ابن مسلم، عن الثماليّ، عن ابن طريف، عن ابن نباتة، قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: كانت الحكماء فيما مضى من الدهر تقول: ينبغي أن يكون الاختلاف إلى الأبواب لعشرة أوجه: أوّلها بيت اللّه عزّ و جلّ لقضاء نسكه و القيام بحقّه و أداء فرضه و الثاني أبواب الملوك الّذين طاعتهم متّصلة بطاعة اللّه عزّ و جلّ و حقّهم واجب و نفعهم عظيم و ضررهم شديد، و الثالث أبواب العلماء الّذين يستفاد منهم علم الدين و الدنيا.

و الرابع أبواب أهل الجود و البذل الّذين ينفقون أموالهم التماس الحمد و رجاء الآخرة، و الخامس أبواب السفهاء الّذين يحتاج إليهم في الحوادث و يفزع إليهم في الحوائج، و السادس أبواب من يتقرّب إليه من الأشراف لالتماس الهيئة و المروة و الحاجة، و السابع أبواب من يرتجى عندهم النفع في الرأى و المشورة و تقوية الحزم و أخذ الأهبة لما يحتاج إليه؛ و الثامن أبواب الإخوان لما يجب من مواصلتهم و يلزم من حقوقهم، و التاسع أبواب الأعداء الّتي تسكن بالمداراة غوائلهم و يدفع بالحيل و الرفق و اللطف و الزيارة عداوتهم؛ و العاشر أبواب من ينتفع بغشيانهم و يستفاد منهم حسن الأدب و يؤنس بمحادثتهم.[1]

الحكومة الاسلامية في احاديث الشيعة الامامية، ص: 229

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: رحم اللّه خلفائي. فقيل: يا رسول اللّه و من خلفاؤك؟ قال: الّذين يحيون سنّتي، و يعلّمونها عباد اللّه.[2] أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن أبي البختريّ، و سنديّ بن محمّد، عن أبي البختريّ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ العلماء ورثة الأنبياء، و ذلك أن الأنبياء لم يورّثوا درهما و لا دينارا، و إنّما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم فمن أخذ شيئا منها فقد أخذ حظّا وافرا، فانظروا علمكم هذا عمّن تأخذونه فإنّ فينا أهل البيت في كلّ خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغالين، و انتحال المبطلين، و تأويل الجاهلين.[3] محمّد بن مسعود، عن عليّ بن محمّد بن فيروزان القميّ، عن البرقيّ، عن البزنطيّ، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: يحمل هذا الدين في كلّ قرن عدول ينفون عنه تأويل المبطلين، و تحريف الغالين، و انتحال الجاهلين كما ينفى الكير خبث الحديد.[4] إبن ادريس، عن أبيه، عن الأشعريّ، عن محمّد بن حسّان الرازي، عن محمّد بن عليّ، عن عيسى بن عبد اللّه العلويّ العمري، عن آبائه، عن عليّ عليه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: اللّهمّ ارحم خلفائي‏ثلاثاقيل: يا رسول اللّه و من خلفاؤك؟ قال: الّذين يتّبعون حديثي و سنّتي ثمّ يعلّمونها أمّتي.[5] عن الرضا، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: الّلهمّ ارحم خلفائي‏ثلاث مرّات‏قيل له: يا رسول اللّه و من خلفاؤك؟ قال: الّذين يأتون من بعدي و يروون أحاديثي و سنّتي فيسلّمونها النّاس من بعدي.[6] عن سعد، عن ابن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن محمّد بن حمران، عن الفضل بن السكن، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: اعرفوا اللّه‏

الحكومة الاسلامية في احاديث الشيعة الامامية، ص: 230

باللّه، و الرسول بالرسالة، و أولي الأمر بالمعروف و العدل و الإحسان.[7] «النبيّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم و أزواجه أمّهاتهم» قال: نزلت و هو أب لهم، و هو معنى «أزواجه أمّهاتهم» فجعل اللّه تبارك و تعالى المؤمنين أولاد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و جعل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله أباهم لمن لم يقدر أن يصون نفسه، و لم يكن له مال، و ليس له على نفسه ولاية، فجعل اللّه تبارك و تعالى نبيّه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، و هو قول رسول اللّه بغدير خمّ: أيّها النّاس ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا بلى، ثمّ أوجب لأمير المؤمنين عليه السّلام ما أوجبه لنفسه عليهم من الولاية فقال: ألامن كنت مولاه فعليّ مولاه، فلمّا جعل اللّه النبيّ أبا المؤمنين ألزمه مؤونتهم و تربية أيتامهم فعند ذلك صعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فقال: من ترك مالا فلورثته، و من ترك دينا أو ضياعا فعليّ و إليّ، فألزم اللّه نبيّه صلى اللّه عليه و آله للمؤمنين ما يلزم الوالد [لولده‏] و ألزم المؤمنين من الطاعة له ما يلزم الولد للوالد، فكذلك ألزم أمير المؤمنين عليه السّلام ما ألزم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله من ذلك، و بعده الأئمّة واحدا واحدا، و الدليل على ان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و امير المؤمنين هما الوالدان قوله: «و اعبدوا اللّه و لا تشركوا به شيئا و بالوالدين إحسانا» فالوالدان رسول اللّه و أمير المؤمنين عليه السّلام؛ و قال الصادق عليه السّلام: و كان إسلام عامّة اليهود بهذا السبب، لانّهم امنوا على أنفسهم و عيالاتهم.[8] المفيد، عن الشريف الصالح أبي عبد اللّه محمّد بن محمّد بن طاهر الموسويّ رحمه اللّه، عن ابن عقدة، عن يحيى بن الحسن بن الحسين العلويّ، عن إسحاق بن موسى، عن أبيه، عن جدّه، عن محمّد بن عليّ، عن عليّ بن الحسين، عن الحسين بن عليّ، عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: المتّقون سادة، و الفقهاء قادة، و الجلوس إليهم عبادة.[9] عن عمر بن حنظلة قال سئلت ابا عبد اللّه عليه السّلام عن رجلين من اصحابنا

الحكومة الاسلامية في احاديث الشيعة الامامية، ص: 231

بينهما منازعة فى دين او ميراث فتحا كما الى السّلطان او الى القضاة ايحلّ ذلك قال عليه السّلام من تحاكم اليهم فى حقّ او باطل فكانّما تحاكم الى الطّاغوت المهنىّ عنه و ما حكم له به فانّما ياخذ سحتا و ان كان حقّه ثابتا له لانّه اخذه بحكم الطّاغوت و من امر اللّه عزّ و جلّ ان يكفر به قال اللّه عزّ و جلّ يريدون أن يتحاكموا الى الطّاغوت و قد امروا ان يكفروا به قلت و كيف يصنعان و قد اختلفا قال ينظر ان الى من كان منكم ممّن قد روى حديثنا و نظر فى حلالنا و حرامنا و عرف احكامنا فليرضوا به حكما فانى قد جعلته عليكم حاكما فإذا حكم بحكمنا و لم يقبل منه فانّما بحكم اللّه استخفّ و علينا ردّ و الرّادّ علينا كافر رادّ على اللّه و هو على حدّ (خ من) الشّرك باللّه الخبر.[10] الحسن بن علىّ بن شعبة: من كلام الحسين بن علىّ عليه السّلام فى الامر بالمعروف و النّهى عن المنكر و يروى عن امير المؤمنين عليه السّلام اعتبروا ايّها النّاس بما وعظ اللّه به اوليائه من سوء ثنائه على الاحبار اذ يقول لو لا ينهيهم الرّبانيّون و الاحبار عن قولهم الاثم الى ان قال و انتم اعظم النّاس مصيبة لما غلبتم عليه من منازل العلماء لو كنتم تسعون ذلك بان مجارى الامور و الاحكام على ايدى العلماء باللّه الأمناء على حلاله و حرامه فانتم المسلوبون تلك المنزلة و ما سلبتم ذلك الّا بتفرقكم عن الحقّ و اختلافكم فى السنّة بعد البيّنة الواضحة و لو صبرتم على الاذى و تحملتم المؤنة فى ذات اللّه كانت امور اللّه عليكم ترد و عنكم تصدر و اليكم ترجع الخبر.[11] ابو الفتح الكراجكى عن امير المؤمنين عليه السّلام انّه قال الملوك حكّام على النّاس و العلماء حكّام على الملوك.[12] عبد الواحد الامدى عن امير المؤمنين عليه السّلام انّه قال العلماء حكماء على‏

الحكومة الاسلامية في احاديث الشيعة الامامية، ص: 232

النّاس.[13] قال الصّادق عليه السّلام: الملوك حكّام على الناس، و العلماء حكّام على الملوك.[14] الحسن بن على بن شعبة عن الصّادق عليه السّلام أنّه سئل عن معايش العباد، فقال: جميع المعايش كلّها من وجوه المعاملات فيما بينهم ممّا يكون لهم فيه المكاسب أربع جهات، و يكون منها حلال من جهة، حرام من جهة، فأول هذه الجهات الأربعة الولاية، ثم التجارة، ثم الصّناعات تكون حلالا من جهة حراما من جهة، ثم الاجارات، و الفرض من اللّه تعالى على العباد فى هذه المعاملات الدخول فى جهات الحلال، و العمل بذلك الحلال منها، و اجتناب جهات الحرام منها فاحدى الجهتين من الولاية ولاية ولاة العدل الذين أمر اللّه بولايتهم على الناس، و الجهة الأخرى ولاية ولاة الجور فوجه الحلال من الولاية ولاية الوالى العادل و ولاية ولائة بجهة ما امر به الوالى العادل بلا زيادة و لا نقصان فالولاية له و العمل معه و معونته و تقويته حلال محلّل، و أما وجه الحرام من الولاية فولاية الوالى الجائر و ولاية ولاته فالعمل لهم و الكسب معهم بجهة الولاية لهم حرام محرّم معذب فاعل ذلك على قليل من فعله أو كثير لأنّ كل شى‏ء من جهة المؤنة له معصية كبيرة من الكبائر، و ذلك أن فى ولاية الوالى الجائر دروس الحق كلّه فلذلك حرم العمل معهم و معونتهم و الكسب معهم الا بجهة الضرورة نظير الضرورة الى الدم و الميتة.[15]

2- لفظ الامام العادل يشمل الفقيه المنصوب من قبل الامام للامامة

عن أحمد، عن محمّد بن عليّ، عن محمّد بن الفضيل، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي الخطاب، عن ابيعبد اللّه عليه السّلام قال: ثلاثة لا يجهل حقّهم إلا منافق معروف النفاق: ذو الشيبة في الاسلام، و حامل القرآن، و الامام العادل.[16]

الحكومة الاسلامية في احاديث الشيعة الامامية، ص: 233

المفيد فى الروضة عن ابى الحسن موسى عليه السّلام انّ للّه تبارك و تعالى جنّة ادّخرها لثلاث لامام عادل و مؤمن حكّم اخاه فى ماله و من سعى لاخيه المؤمن فى حاجة.[17] و الظّاهر أنّ المراد من الامام العادل هو الإمام غير المعصوم أو الأعمّ.

و عن ابى الحسن عليه السّلام قال انّ اللّه عزّ و جلّ جنّة ادّخرها لثلث امام عادل و رجل يحكّم اخاه المسلم فى ماله و رجل يمشى لاخيه المسلم فى حاجة قضيت له و لم- نقض.[18] و عنه (امير المؤمنين عليه السّلام) انّه قال عليكم بالجهاد فى سبيل اللّه مع كلّ امام عادل فانّ الجهاد فى سبيل اللّه باب من ابواب الجنّة.[19] الخليل بن أحمد عن ابن منيع عن مصعب عن مالك عن أبي عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد الخدريّ أو عن أبي هريرة قال: قال صلى اللّه عليه و آله: سبعة يظلّهم اللّه عزّ و جلّ في ظلّة يوم لا ظلّ إلّا ظلّة:

إمام عادل، و شابّ نشأ في عبادة اللّه عزّ و جلّ، و رجل قلبه متعلّق بالمسجد إذا خرج منه حتّى يعود إليه، و رجلان كانه في طاعة اللّه عزّ و جلّ فاجتمعا على ذلك و تفرّقا، و رجل ذكر اللّه عزّ و جلّ خاليا ففاضت عيناه، و رجل دعته امرأة ذات حسب و جمال فقال: إنّي أخاف اللّه، و رجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتّى لا تعلم شماله ما يتصدّق بيمنه.[20] عن سعد عن الحميريّ عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه عليّ عن فضالة عن سليمان بن درستويه عن عجلان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ثلاثة يدخلهم اللّه الجنّة بغير حساب: إمام عادل و تاجر صدوق و شيخ أفنى عمره في طاعة اللّه.[21] عن الخليل بن احمد عن ابن منيع عن مصعب عن مالك عن ابن عبد الرّحمن عن‏

الحكومة الاسلامية في احاديث الشيعة الامامية، ص: 234

حفص بن عاصم عن ابى سعيد الخدرى و عن ابى هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله سبعة يظلّهم اللّه فى ظلّ عرشه يوم لا ظلّ الّا ظلّه امام عادل و شاب نشأ فى عبادة اللّه عزّ و جلّ الخبر و رواه بطريق آخر عن ابن عبّاس عنه صلى اللّه عليه و آله.[22] يستظهر من اقتران الامام العادل مع سائر السبعة أنّ المقصود منه ليس هو الامام المعصوم.

3- صفات الامام العادل‏

قال أمير المؤمنين عليه السّلام في بعض خطبه: و قد علمتم أنّه لا ينبغي أن يكون على الفروج و الدّماء و المغانم و الأحكام و إمامة المسلمين البخيل فتكون في أموالهم نهمته، و لا الجاهل فيضلهم بجهله، و لا الجافي فيقطعهم بجفائه، و لا الحائف للدّول فيتّخذ قوما دون قوم، و لا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق و يقف بهادون المقاطع، و لا المعطّل للسنّة فيهلك الأمّة.[23] عليّ بن إبراهيم عن صالح بن السنديّ عن جعفر بن بشير عن حنان عن أبيه عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: لا تصلح الامامة إلّا لرجل فيه ثلاث خصال: ورع يحجزه عن معاصي اللّه، و حلم يملك به غضبه، و حسن الولاية على من يلي حتّى يكون لهم كالوالد الرحيم.[24] عن محمّد العطّار عن الأشعريّ عن عبد الصّمد بن محمّد عن حنان بن سدير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام عن أبيه، قال: إنّ الامامة لا تصلح إلّا لرجل فيه ثلاث خصال: ورع يحجزه عن المحارم، و حلم يملك به غضبه، و حنس الخلافة على من ولّى عليه حتّى يكون له كالوالد الرحيم.[25]

الحكومة الاسلامية في احاديث الشيعة الامامية، ص: 235

عن محمّد بن الحسن، عن الصّفّار، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن عليّ بن النعمان، عن عبد اللّه بن مسكان، عن زيد الشّحام قال: سمعت الصّادق بن محمّد عليه السّلام يقول: من تولّى أمرا من أمور النّاس فعدل و فتح بابه و رفع ستره و نظر فى امور الناس كان حقّا على اللّه عزّ و جلّ ان يؤمن روعته يوم القيامة، و يدخله الجنّة.[26] محمّد بن على بن الحسين باسناده عن شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الصّادق، عن آبائه عليهم السّلام فى حديث المناهى قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: من تولّي عرافة قوم اتى به يوم القيامة و يداه مغلولتان إلى عنقه، فان قام فيهم بأمر اللّه عزّ و جلّ أطلقه اللّه، و إن كان ظالما هوى به فى نار جهنّم و بئس المصير.[27] عن النّبيّ صلى اللّه عليه و آله فى حديث قال: من أكرم أخاه فانّما يكرم اللّه عزّ و جلّ، فما ظنّكم بمن يكرم اللّه عزّ و جلّ أن يفعل به، و من تولى عرافة قوم «و لم يحسن فيهم خ» حبس على شفير جهنّم بكلّ يوم ألف سنة، و حشر و يده مغلولة إلى عنقه، فان كان قام فيهم بأمر اللّه أطلقها اللّه، و إن كان ظالما هوى به فى نار جهنّم سبعين خريفا.[28]

4- الدخول فى حكومة الغاصبين جائز اذا كان بقصد الخدمة للمسلمين‏

عن محمّد بن سنان عن ابى عبد اللّه عليه السّلام قال سئلته من عمل السّلطان و الدّخول معهم و ما عليهم فيما هم فيه قال لا بأس به اذا و اسى اخوانه و انصف المظلوم و اغاث الملهوف من اهل ولايته.[29] و عن المفضّل بن عمر قال قال ابو عبد اللّه عليه السّلام ما من سلطان الّا و معه من يدفع اللّه به عن المؤمنين اولئك او فرحظا فى الاخرة.[30]

الحكومة الاسلامية في احاديث الشيعة الامامية، ص: 236

روى الشهيد الثّاني الشيخ زين الدين في (رسالة الغيبة) باسناده عن الشيخ الطّوسيّ، عن المفيد، عن جعفر بن محمّد بن قولويه: عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبيه، عن محمّد بن عيسى الأشعريّ، عن عبد اللّه ابن سليمان النّوفلي، قال: كنت عند جعفر بن محمّد الصّادق عليهما السّلام فاذا بمولى لعبد اللّه النجاشىّ قد ورد عليه فسلّم و أوصل إليه كتابه، ففضّه و قرأه و إذا أوّل سطر فيه بسم اللّه الرّحمن الرّحيم «إلى أن قال:» إني بليت بولاية الأهواز فان رأى سيّدي و مولاى أن يحدّ لي حدّا أو يمثّل لى مثالا لأستدلّ به على ما يقرّ بنى إلى اللّه عزّ و جلّ و إلى رسوله و يلخص لى في كتابه ما يرى لي العمل به و فيما ابتذله و أين اضع زكاتي و فيمن أصرفها و بمن آنس و إلى من أستريح، و بمن أثق و آمن و ألجا إليه في سري؟ فعسى أن يخلّصنى اللّه بهدايتك فانّك حجّة اللّه على خلقه و أمينه فى بلاده، لا زالت نعمته عليك، قال عبد اللّه بن سليمان فأجابه أبو عبد اللّه عليه السّلام، بسم اللّه الرحمن الرحيم حاطك اللّه بصنعه و لطف بك بمنّه، وكلاك برعايته فانّه ولىّ ذلك أما بعد فقد جائني رسولك بكتابك فقرأته و فهمت جميع ما ذكرت و سألت عنه و زعمت أنّك بليت بولاية الأهواز فسرّنى ذلك و ساءني و سأخبرك بما ساءني من ذلك، و ما سرّني انشاء اللّه، فاما سرورى بولايتك، فقلت: عسى أن يغيث اللّه بك ملهوفا خائفا من آل محمّد عليهم السّلام، و يعزّ بك ذليلهم، و يكسو بك عاريهم، و يقوى بك ضعيفهم، و يطفى‏ء بك نار المخالفين عنهم، و أما الذي ساءني من ذلك فانّ أدنى ما أخاف عليك أن تعثر يولىّ لنا فلا تشمّ حظيرة القدس، فانّى مخلّص لك جميع ما سألت عنه ان أنت عملت به و لم تجاوزه رجوت أن تسلم إنشاء اللّه، أخبرنى يا عبد اللّه أبى عن آبائه عن على بن ابيطالب عليهم السّلام عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله انّه قال: «من استشاره اخوه المؤمن فلم يمحضه النصيحة سلبه اللّه لبه».

و اعلم انّى ساشير عليك برأى ان أنت عملت به تخلّصت ممّا انت متخوفه و اعلم ان خلاصك ممّا بك من حقن الدماء، و كف الأذى عن اولياء اللّه، و الرفق بالرعية، و التأنى و حسن المعاشرة مع لين فى غير ضعف، و شدة فى غير عنف، و مداراة صاحبك، و من يرد عليك من رسله، و ارتق فتق رعيتك بان توقفهم على ما وافق الحق و العدل انشاء اللّه، و إيّاك و السّعاة و اهل النمائم فلا يلتزقن بك احد منهم، و لا يراك اللّه يوما

الحكومة الاسلامية في احاديث الشيعة الامامية، ص: 237

و ليلة و انت تقبل منهم صرفا و لا عدلا، فيسخط اللّه عليك، و يهتك سترك، و احذر مكر خوز الأهواز فان ابى اخبرنى عن آبائه عن امير المؤمنين عليهم السّلام انّه قال: «ان الايمان لا يثبت فى قلب يهودي و لا خوزي ابدا ...»[31] و الجملة الاخيرة الى توضيح ذكر فى محلّه فراجع.